En dehors du mormonisme
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Le terme « En dehors du mormonisme » est un terme souvent utilisé par les anciens mormons, d'habitude appelé ex-Mormons, pour décrire la transition entre étant un mormon actif à quelque chose d'autre. Cependant, au delà de ceci, il y a une communauté très hétérogène d'ex-mormons s'étendant d'humanistes séculiers qui ont rejeté une conviction religieuse comme superstitieux et anti- rationaliste, aux chrétiens évangéliques qui ont réfuté des réclamations mormones de la conviction chrétienne et se sont tournés vers un christianisme seulement fondé sur la Bible.
Tous les ex-mormons ne se tournent pas contre l'Eglise mormone. Certains partent silencieusement et d'autres transfère a d'autres religions ou traditions séculières. Certains, cependant, ennuyé par la perte immense qu'un tel changement, important, culturel et idéologique peut amener, peuvent se sentir comme avoir été dupé et consacre une bonne partie de leurs efforts à attaquer le mormonisme.
La phrase « en dehors du mormonisme » est le plus souvent associé avec Ed Decker’s anti-MormonLes ex-mormons pour Jésus ou les Saints mouvement vivant et les productions, qui sont sur la frange de la société anti- mormone. Beaucoup d'autre ex-mormon et les écrivains anti-mormons rejettent les exagérations de Decker et les tactiques à sensation. La Ligue ANTI- Diffamation a distribué en fait une déclaration contre les travaux de Decker, quelque chose qui arrive rarement avec la littérature dirigée contre mormonisme.
« En dehors du mormonisme » se réfère aussi à un livre publié par la Maison de Bethany, une entreprise de publication pour chrétien. Le livre a été écrit par Judy Robertson dont la famille s'est converti à l'Eglise mormone en Arizona et a grandi plus tard désabusé avec la foi et la gauche. Le livre a été critiqué par les mormons et même par quelques non-mormons pour sa caractérisation trop simpliste et finalement irréelle des mormons comme tous hypocrite et faux. Le ton du livre est critiqué comme étant lamentant et tentant de placer tout blâme pour ses ennuis envers les mormons avec qui elle était associée.
Contrairement à beaucoup d'églises chrétiennes, le mormonisme enseigne un sens fort de communauté dans l'Eglise, sur les niveaux locaux et large de l'église. Tandis que dans la plupart des appellations protestante, les membres choisissent quelle église dans leur secteur ils assisteront, dans le mormonisme, la communauté est envisagée comme le corps entier et mondial de l'Eglise, et les mormons assistent la congrégation dans les limites de la paroisse ou ils résident. A cause de l'importance que le mormonisme place sur ce sens de communauté, de loyauté, et d'unité, de même que l'importance des relations de famille, beaucoup de ceux qui laisse l'Eglise mormone trouve la transition très difficile puisque ils arrêtent non seulement leurs liens intellectuels et religieux, mais aussi de liens sociale et parfois familiaux, bien que l'Eglise mormone encourage les familles pour rester proche sans tenir compte de si tous les membres de la famille sont mormons.
Ceci a mené aux charges que le mormonisme est un culte ou qu'il fait subir un lavage de cerveau aux enfants et aux convertis. Cependant, toute transition culturelle est difficile. Les convertis à l'Eglise mormone font face à la même difficulté, puisque le mormonisme forme une sous-culture distincte avec une terminologie différente, des traditions, des visions du monde, et ainsi de suite. N'importe quelle personne tentant de changer du Protestantisme à catholicisme, ou du cadre rural aux cadres urbains trouverait beaucoup des mêmes difficultés, cognitives et culturelles. De plus, toutes cultures et traditions enseignent leurs convictions à leurs enfants et donc les mormons ne font pas subir un lavage de cerveau à leurs enfants, mais plutôt cherchent à inculquer ces convictions et ces traditions tenus sacrés par la communauté. Aussi, l'idée qu'une Eglise avec douze millions de membres dans presque 160 pays différents, et des membres dans des positions éminentes dans plusieurs gouvernements différents, plusieurs universités, plusieurs affaires, et ainsi de suite, pourraient être comparées à un culte est ridicule.
Avec la croissance de l'internet, la communauté ex-mormone a grandi au travers des communautés et blogs en ligne. Ces sites s'étendent de l'humaniste aux communautés religieuses fondamentales similaires à la gamme trouvée dans la plus grande communauté ex-mormone. Quelques mormons, ne voulant pas supprimer leur liens de famille et culturels restent nominalement mormons, mais participent dans les communautés en ligne d'ex-mormons. Le ton de discussion dans ces forum est souvent vindicatif et méchant comme les participants relatent des exemples d'hypocrisie ou d'insulte perçue. Beaucoup de blogger qui aiment créer des arguments et à la langue brûlante caractérisent les mormons comme irrationnels, bizarre, ou même dangereux. Ceci n'est pas différent de l'orientalisme utilisé contre les musulmans qui les peint comme les« autres » différent de la norme de l'ouest perçue en exagérant ou déformant les différences pour les peindre comme exotique, trop-sexualisé, ou efféminé. Dans ce secteur, les ex-mormons sont souvent avec Anti-Mormons.
